一

没有想到，三峡大坝不远处就是屈原故里秭归。

由于大坝的缘由，这片水域格外清阔，就像一汪碧湖，碧湖两岸全是公园般的景致。上边一条云带，中间一条林带，下边一条水带，左岸的秭归新城，白色的建筑层层叠叠，完全一派峡江风韵。秭归老城原来较低，已经淹没在了水底，整座县城后建于此。最先映入眼帘的是屈原祠，早于唐代的屈原祠，因三峡工程进行了搬迁复建，现在屈原祠高耸于凤凰山上，仍保持原有的传统工艺与民间特色。一层层攀援而上，清一色的石木结构颇感端肃，青白与暗红的色调，突出了凛然氛围。

车子经过大坝，从保护坝上过来就到了秭归。秭归守着中国第一大河，该着是一位伟大诗人的故里。在秭归行走，有一种新奇也有一种激动。街道两边的老屋，依然是石头、青砖、木头和瓦的艺术组合，越往深处，越能感受到那些人物走兽的雕刻反映出来的峡江历史。无论是楼堂馆所，还是店铺招牌，到处都有与屈原相关的符号。随便问一个人，都会感到他们作为屈原老家人的自豪，而且都能讲出屈原的故事甚至念出屈原的诗句。

皓皓日月，屈原“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”尤其他所留下的一首首诗篇，可称旷世珍品。屈原是中国浪漫主义文学的奠基人、《楚辞》的创立者和代表人物，苏轼对他也是感佩之至：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”多少年来，文人骚客无不以《离骚》为文学高峰，孜孜以学。鲁迅如此评价：较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。《离骚》实可谓情思馥郁，气势奔放，以鲜明的个性光辉，表达了屈原的理想与痛苦，追寻与热情，熔铸了屈原的整个生命。

二

屈原不愿与世同流合污，将自身归隐于水。两千多年来，人们一直深深地怀念他。现在他就站在凤凰山顶，东望一江春水。楚人尚凤，不断见到凤鸟的图案，当地房屋建筑上，也都有凤凰雕塑。屈原气节高拔，品格超群，“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。”让屈原祠高居凤凰山，也是众望。

这里的人说，屈原投江之后，江边洗衣的姐姐听到了水中有叫“子归，子归……”姐姐回去诉说，便有了划船投食以祭的行为。《屈氏宗谱》中说屈原的妻子邓夫人，每年五月初五这天，都要向汨罗江中抛投食物。屈原的墓冢，一处在汨罗，一处在秭归。

在迁移镜头中，我看到一幅船民扛着龙头的照片。那不是普通的船上装饰，是龙舟的标志。秭归人不舍古老的传统，他们将划了多少代的龙舟带到了新址。我在一座座祠堂，找到了那些祖辈相传的宝物，宝物上描金涂银，系着红布带子。在秭归，龙舟显得十分重要。屈原祠前，人们怀念他们的先人，每年都举办划龙舟活动，鼓声与口号的每一声震响，都像是“子归，子归”的呼唤。“云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。”明代诗人边贡在《午日观竞渡》中描写的，便是赛龙舟的情景。

峡江人为了纪念屈原，留下了多种习俗，一位老者说，在五月初五，会在屈原庙设祭坛，拜祭屈原，并以竹筒贮米投水，呼唤屈子魂归。还有骚坛诗会，自明代起，就由读过私塾的自发组织，吟诵楚辞或诗词唱和。那个时候，家家都挂艾蒿菖蒲、扎香袋、吃粽子、喝雄黄酒。我知道，隋唐一统后，端午节纪念屈原已经不限于荆楚地区，而成为全国性的节日风俗。“粽包分两髻，艾束着危冠。”是陆游描写的宋代江南端午的情景。端午节，不仅是一种纪念，还是一种寄托，一种呼唤，一种向往，一种信念，它使人驱灾辟邪，使人团结奋进，使人乐观向上。

端午节快到了，有人已经在准备苇叶，有人在采集艾草，有人给龙舟再刷一层桐油。能够想象到，端午那天，会有怎样的一种气氛，怎样的一种热闹。

三

站立凤凰山望那重重叠叠的云，重重叠叠的山，感觉这一片天地的浑厚与博大。到处是白色的山橘花，橘是秭归特产，屈原在这里亲植的橘园叫颂橘坡，人们不会忘记他为橘写下的不朽诗篇。还看到翠绿的竹，如丛丛张开的凤尾。一种像荼的植物，当地人管它叫巴毛草。如火的草，笔一般涂写着蓝天。屈原是爱花草的，他善以美人香花喻君子，以恶木秽草讽小人。五月的秭归，漫山遍野展现各式各样的艳丽，江边上，竟然还有簇簇绽放的樱花。江水如此地亲近，如此地清澈，根本想不到这是一片一百多米深的高峡平湖。灿然的阳光里，各种花瓣在风中飘洒着，翻飞着，为秭归罩上了一层神秘的色调。

从屈原祠出来，竟然看到一群小学生，站在平台上，列队向这位神仙级的人物致意。这里的人说，经常会有一群群的人走来敬拜。

“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”屈原的思想，屈原的纯粹，屈原的诗性，屈原的追求，无不为人所景仰。那些孩子身穿青色的服装，显得整齐又郑重。他们一同朗诵起了屈原的诗句，那诗句随着一群鸟跃上了凤凰山顶。山顶上，似看到三峡的风流才子，仍然是“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐”，怀着山河的信仰，在云间飞升。